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真实的民国武林

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时隔多年,王家卫终于以一部《一代宗师》表达了他对民国武林的敬意。影片《东邪西毒》曾给王家卫带来过许多赞誉,但那毕竟还是一部武侠片,叙事重点也并未落在中华武术的传承上。这一次,他用了七年时间,最初是想搞一部“叶问传”,通过拜访各路宗师,他的创作思路不再局限于叶问的“咏春”一门,而是由“一条街”扩展成了“一个时代”,并从“精武会”、“中华武士会”,到“中央国术馆”、“两广国术馆”,一路探访下来,将“五虎下江南”、“北拳南传”设置为故事背景,由此确立了影片“南北武林、四大拳派”的基本格局:即以咏春、太极、八卦、形意为基本脉络,构建起民国武林的全貌。
  影片的时间跨度,从民国初年一直到上世纪50年代,绵延半个多世纪;地域的空间跨度则纵贯东北、平津、上海、江浙、广东、香港乃至台湾、澳门,遍及中华大地南北武林。在这里,王家卫用影像建构起一个他想像中的民国武林,门派纷争、高手齐聚、爱恨情仇……
  民国政府的国术运动
  不过,王家卫影片中所描述的民国武林,尽管真有其人,真有其事,但与真实情况相比仍有很大区别。有些人和事,以讹传讹,往往在今天的观众中造成许多对于中华武术和民国武林的误解。
  自晚清以来,梁启超、孙中山等一批先觉人物一直竭力鼓吹强健国民的身体和精神,梁氏更一再强调人格培养须“知仁勇”三者并举。他作《中国之武士道》一书,追寻中国的武士道精神,就是针对中国国民积贫积弱的现状。那时的西方人和日本人,是不大看得起中国人的,称中国人为“东亚病夫”,歧视中国人,认为“中国之历史,不武之历史也,中国之民族,不武之民族也”。所以,他们多主张“文明其精神,不可不野蛮其体魄”,并把这看作是“保种族强国家”的一件大事。民国初年,蒋百里担任保定军校校长期间,也在军校学生中大力倡导“好大勇无好小勇”,急公好义,为国赴难的精神,并向每个学生赠送《中国之武士道》这本书,还在每本书上签上自己的大名。
  民国建立,激发起广大民众的爱国热情。为拯救民族危亡,仁人志士们都把习武作为强身强种、保家卫国的重要手段,而以西北军代总司令张之江为突出代表,1928年,他曾主持了向教育部申请成立国术研究馆一事,然而,教育部以中国武术不属于教育系统为由拒绝了他们的申请。
  “五四”运动之后的社会氛围,知识精英往往推崇西洋文化,对传统文化,如中医、戏曲、武术等,则认为是落后的东西,应该被淘汰。因而,教育部对张之江等人的申请作出诸多刁难、不予批准。在无可奈何下,张之江找到时任国民政府常务委员的李烈钧协助。李烈钧和张之江是护国战争云南起义的老朋友,有着深厚的友谊,李烈钧当即表示,既然教育部不承认,那么,就由国民政府直接领导好了,经费就从国库开支。在李烈钧、邵力子、钮永建等人的游说之下,最后终于得到蒋介石的同意。1928年3月15日,国民政府公报第41期刊载了第174号公文批准备案,成立国术研究馆,张之江出任第一任馆长,精通武当剑和内家拳术的李景林担任副馆长。建馆之初,设有少林门和武当门,王子平和高振东分别任命为门长。6月,国术研究馆正式易名为中央国术馆,它是中华民国时期主管国术的中央行政机构。1929年2月,国民政府通令各级行政机构,都要设立国术馆。
  当时颁布的《国术馆组织大纲》中规定:“省、市国术馆正馆长,应推各省、市政府主席、市长兼任,或由省、市政府及董事会推荐资望相当者充之。”各级国术馆、社的负责人由当地政府首脑人物担任,保证了各地政府对各级国术馆的拨款,也促进了各地国术馆的组建。截至1933年的统计,当时已有二十五个省、市建起了国术馆,县及县以下国术馆(社)的数量尤多,仅青岛一市,就设有国术训练所八十三处。各地国术馆、社的建立,形成了一个上下贯通的国术馆系统。
  而《一代宗师》中提到的中华武士会则成立得比较早,它曾是同盟会的外围团体,是河北沧县武术名家马凤图与形意拳名家叶云表,接受同盟会燕京支部之命,于1910年在天津筹划创建的。1911年,他们在天津三条石自治研究所召开第一次筹备大会,选出叶云表为会长,马凤图任副会长兼总教习,为号召武林同道加入,特别邀请李存义主持教务,任教务主任。他是形意拳的名家,兼从董海川学习八卦掌,与程廷华也是很要好的朋友。
  在中央国术馆的倡导下,古老的中华武术被纳入现代教育范畴,促使武术在价值观、运动锻炼思想、教习、表演以及竞赛方式上都向着科学化与规范化的方向演进。张之江还向当时的国民政府申请并获准把“武术”改为“国术”。武术从一门普通的技击术上升到国术的高度,使武术的社会地位大大提升,并引起社会各方面的重视。此外,中央国术馆在大力提倡恢复发展国术的同时,还主张“术德并重,文武兼修”,并提出“国术救国”的思想。
  这样一来,武术在民国时期便大为盛行起来,一些武术家抗击西方列强的传奇故事也就不胫而走,深入民间,在民族危亡之际起到了振奋民心、鼓舞民族士气的作用。影片中所提到的“五虎下江南”、“北拳南传”,都是中央国术馆组织的武术盛事。
  1928年,广东省政府主席李济深响应中央国术馆的号召,到南京邀请第一届国术国考中得奖的武术师万籁声、李先五来广州,筹建两广国术馆,目的是要普及武术,增强民众体质,训练军队。次年三月,两广国术馆成立,馆长万籁声,教务主任李先五,并先后聘请北方武术家傅振嵩、顾汝章、王少周以及南方武术家林耀桂、林荫堂、张礼泉、黄啸侠等任教官。其中万籁声、李先五、傅振嵩、顾汝章、王少周五人南下广东,遂被广东武术界称为“五虎下江南”。
  两广国术馆很快发展到20个班500余学员,但两个月后却因政坛变动而解散。尽管如此,北拳南传的种子已在南粤大地扎根。两广国术馆解散后,广州热心武术的人士挽留顾汝章等北派名师,于6月在广州成立国术社,原两广国术馆大部分学员及机关团体的特别班学员300余人参加了国术社的活动。此后,广州武术组织渐多,武馆林立,武术不但流行于工人、农民中,公务人员、商界人士参加的也很多。
 

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 中华武术的高峰在明清
  民国武术活动虽说开展得相当广泛,但和明清武术的高度发展相比,显然已经有了强弩之末的意味。过去曾流传着关于明清禁武的说法,这其实是一种误解。事实上,在中国古代社会,从未有过禁武一说。即使是在义和团时期,朝廷的说法也仅仅是“禁教不禁武”。不过,在明清,兵器是被禁止的,民间不能私藏兵器,更不能私带兵器上街,也许正是这个原因,以技击为特征的武术才得以广泛流传,一直没有中断过。
  据中国武术协会秘书长康戈武介绍,中国武术在明清两代得到了集大成的高度发展。明朝的戚继光、俞大猷等领导抗倭战争的几位主要领导人,都非常重视对士兵进行武术技击训练,培养体格健壮,武艺精强的军人。戚继光曾向俞大猷学过棍法,向唐顺之学过枪法,汲取民间十六家拳法之精华,创出《拳经》三十二式,收入《纪效新书》之中。他对中国武术的总结可以说是空前绝后的,这种锐意进取,不拘泥于古人成法,勇于大胆创新的精神,对后世继承、研究、开发、整理武术的技击、套路也起到了积极的促进作用。太极拳创始人之一的陈王庭就曾受到戚继光很大影响,他也是行伍出身,据说,他在编创太极拳套路时,就从《拳经》三十二式中吸收了二十九式。
  关于太极拳的起源,历来说法不一,而以张三丰和陈王庭创拳说争论最大。历史上有关张三丰的传说非常之多,但争议也大,众人多称其为太极拳鼻祖,但尚未有信史证明。陈王庭创拳说一度成为权威的说法,主要在于武术考证家唐豪对陈家沟进行的实地考察,他所依据的正是《陈氏拳械谱》中陈王庭的遗词:“叹当年,披坚执锐,扫荡群氛,几次颠险,蒙恩赐,往徒然,到而今,年老残喘,只落得黄庭一卷随身伴,闷来时造拳,忙来时耕田。趁余闲,教下弟子儿孙,成龙成虎任方便。”不过,近年来也不断有人反对他的观点,并提出一些证据,如有人认为:“闷来时造拳”的“造”,并非创造之造,而是造访之造,至于造访了什么人,却不得而知。但可以肯定的是,根据现在掌握的史实,明末清初太极拳已经在河南农村广泛流传,并以温县陈家沟和赵堡镇为中心,其代表人物便是陈王庭和蒋发。
  其实,我们所熟知的其他拳种,譬如形意拳、八卦掌等,如果考察其源头,也是扑朔迷离,众说纷纭,无从考证。这是因为,武术家往往不谙文字,而士大夫又很少愿意为武术家作传,所以,他们的事迹只能在民间流传,用文字记载下来的却很少。明末清初大思想家黄宗羲能为武术家王征南作《墓志铭》,应该说是个例外,恐怕与其子黄百家曾经师从王征南有很大关系。尽管如此,各种研究表明,多数拳种都是在明清时期发展完善起来的。
  形意拳尊岳武穆(岳飞)为始祖,其起源可以追溯到清初山西的姬际可。据说姬际可于终南山得到岳武穆拳谱,精通六合枪法,后来,他把大枪术化为拳法,创出此拳。姬际可的门下,分成河南、山西、河北等不同派系,分化成不同的传承系统,包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。现代盛行的形意拳,则定型于河北深州的李洛能。他到山西,学习戴氏心意拳,并从中发展出现代的形意拳。其门徒众多,主要分成山西、河北两个系统。清初,形意拳在山西、河南、河北都得到了广泛传播,
  王家卫影片中提到的八卦掌,其来源由于资料缺
  乏也已无从考证,一般都把它归之于清朝咸丰年间的武术家董海川。至于影片所讲述的宫家,据编剧徐皓峰介绍:“八卦掌里,专有宫家一门,是八卦掌中尹式八卦的一支。但影片中的宫家并没有采用这一支的实事,而是借用了中华武士会的一些典故,比如奉独行道的不是宫家,恰恰是影片中宫老爷子所说"我接了大师兄李存义的班"的李存义。”
  他这里所说的“宫家”,应该是指董海川大弟子尹福的徒弟宫宝田,山东乳山县人。而他所说的“尹式”,则是指尹福传下来的一支。据八卦掌门内人士介绍,八卦掌从来没有人独立门户,即使是程廷华、尹福在世时,也只称为“支”,譬如程廷华被称为“南城支”,尹福被称为“东城支”。现在这种“式”的叫法,据说是从太极拳那里学来的。
  影片上映之前,曾公布了一部记述影片拍摄过程的纪录片,片中梁朝伟、章子怡、张震等几位主演一直在苦练武功,而陪同章子怡练武的著名武打演员葛春燕,所练便是程式八卦掌。章子怡在影片中的招式、架势,也都是程式八卦掌的动作。所以,将影片原型说成是尹式八卦传人宫宝田,显得有点儿张冠李戴。
  董海川的传人众多,据万安公墓《董海川墓志铭》所载有六十九人,著名的有尹福、程廷华、马维祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝真、梁振蒲、刘鳯春、司元功等。由于他的弟子多为带艺投师,所以传承下来,各支系的区别很大。其中流传较广的当属程廷华一支。
  程廷华自幼爱好武术,精通摔跤,因生计入京为学徒,后在北京崇文门外花市四条开了一家眼镜铺,绰号“眼镜程”。当时,董海川在肃王府当差,以武艺闻名北京,在尹福的引荐下,程廷华上门挑战,大败,心悦诚服地求其收他为弟子。尹福早先习罗汉拳、弹腿,后拜董海川为师。这些徒弟原来的武功就很好,再把自己原有的武功和八卦掌结合,让八卦掌有了更进一步的发展。
  据说,尹福艺成之后,曾任崇外税务司巡检、善扑营教习,后经满人佛音尼布(汉名叶潜)举荐,供职皇宫,担任侍卫,宫女、太监皆称其为老师。传说他曾担任光绪皇帝的武术教师,但缺少直接证据,有待考证。因为他身形瘦长,外表斯文,而有“瘦尹”的绰号。他身处皇宫之中,行事低调,弟子多为皇宫侍卫,他也负责教导许多皇族成员武功。清室退位后,尹福也隐居民间,故此尹式八卦传世不多。其师弟程廷华,与京城内外的江湖人士来往密切,天津形意拳名家李存义与他交情甚好,门徒遍满北京城。
  1900年,八国联军攻进北京,慈禧西逃。一日,程廷华途经东单牌楼时,见德军巡逻队十几个德国兵调戏一位少女,于是上前阻止,德军一拥而上,把程廷华围在中央,上前便打。程廷华三招两式,把十几个德国兵打翻在地,扬长而去。回到眼镜店不久,德军便在汉奸的带领下追至家中,他躲避不及,被德军乱枪击中,终年五十二岁。从此,程廷华的事迹不胫而走,程式八卦掌更是名冠京师。
  影片《一代宗师》中的宫羽田曾有“太极、形意、八卦三家合一家”的
  民国武林
  说法,倒也并非空穴来风。早在1894年,程廷华就与形意拳家刘伟祥、耿继书和太极拳家刘德宽等在北京共议此事,希望能“合太极、八卦、形意三门为一家,从此时起,这三门拳术,即不分地域的界限。练此拳者,也可兼练他种拳术,并且可以互相授受”。
  曾随程廷华研习过八卦掌的著名武术家孙禄堂为“三家合一”做出过极大贡献。
  孙禄堂早年精研形意拳,师从李魁元,复从郭云深。后从程廷华研习八卦掌,多有心得。程廷华称赞道:“吾授徒数百,从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投,故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。”1912年,孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝也将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时的孙禄堂,武功卓绝,德高望重,誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉,融会贯通,革故鼎新,创立了孙氏太极拳,卓然自成一家。他曾著有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等流传于世。
  

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此后,中央国术馆编审处处长姜容樵先生也曾撰文阐述过太极、形意、八卦三家拳术的关联性,但民间还是习惯将太极、形意、八卦称为中国三大内家拳。然而,关于内家拳,在民间仍存在着误读。历史上,第一个提出“内家拳”这个说法的是黄宗羲。他在所著《王征南墓志铭》中,第一次用到“内家拳”这个词:“少林以拳勇名天下。然主于搏人。所谓内家者,以静制动。犯者应手即仆,故别少林为外家。”有人发现,我们今天所称为内家拳的太极、形意、八卦,似乎都不符合黄宗羲关于内家拳特点的描述。因此有人认为,内家拳指的是本土产生的武术,是相对于少林这种源于佛教的武术而言。太极、形意、八卦均源于道家,是土生土长的拳术,故称之为“内家”。
  而《王征南墓志铭》中所说的“内家”,却专指浙东、宁波一带流传拳术,名为鹅头颈拳,也称作南兵拳。看来,现在人们所称“内家拳”,是被人们大而化之了。
  拳术在热兵器时代的衰落
  近年来我们看到许多影视作品,热衷于表现民国时期的武林神话,塑造无敌于天下的武林英雄,影片《一代宗师》只是一例。很多香港功夫片都喜欢在此用力,包括黄飞鸿、霍元甲、叶问在内的功夫大师,都寄托着国人无尽的心理期待和想像。就像武术在民国时期得到政府的重视而加以弘扬一样,影视作品所造就的民国武林的“辉煌”,主要还是满足了特定历史时期的社会心理的需要,长期处于心理弱势的民族,似乎特别需要在荧屏上把他的敌人打个落花流水。
  事实上,随着热兵器时代的到来,自然伴随着冷兵器的没落,武术不能也不必再承担战场上较量的使命,它在这方面的使命已经完成,剩下的只是习武健身的功能。记得冯骥才在小说《神鞭》中曾让主人公说过,你出手再快,还能比枪子儿快吗?被称为“神鞭”的那条大辫子,最后也是被枪子儿打断的。这里已经预示了拳术、功夫在新时代的处境和命运。很显然,当下无论武侠小说,还是功夫片,都喜欢对武术、侠客做各种幻想,其实只是百余年来以“国术救国”的自我安慰罢了。这些并不能改变武术的真实命运,“刀枪不入”终将在面对“洋枪洋炮”时黯然退出历史舞台。
  其实,并非所有写到武术家的作品都是这种意淫式的创作。老舍先生的《断魂枪》,可能是最早对武术家生存困境进行反思的作品。他的这篇小说表达了民国时期一代武术家孤独与没落的情怀。上世纪八十年代,冯骥才也以一篇《神鞭》,传承了老舍作品中对武艺的恋恋不舍和无可奈何。老舍笔下的沙子龙曾拥有威震西北的“五虎断魂枪”绝技,有“神枪沙子龙”的英名,有过辉煌的走镖事业,但这些作为古老文化的组成部分,已经随着西方现代文明的侵入而成为过去,成为他的向往和回忆:“枣红色多穗的镖旗,绿鲨皮鞘的钢刀,响着串铃的口马,江湖上的智慧与黑话,义气与声名,连沙子龙,他的武艺、事业,都梦似的变成昨夜的。今天是火车、快枪、通商与恐怖。”这个时代“走镖已没有饭吃”,于是,沙子龙只得顺应潮流,将镖局改成客栈,白天也不练武,但其内心深处却仍视武艺为最爱,常在夜间关好小院门,独自拿起枪来熟习、欣赏、叹息,并固守绝技不传,用精神自慰来与时代较劲,以平衡内心对往昔的留恋和现实的失落。X014
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  《一代宗师》是近年来很有些争议的功夫片,最主要的原因是它与中国人常看的功夫片有不小的差异。《一代宗师》首先不像《卧虎藏龙》,那是一部用视觉与美学来美化中国武术的电影。另外,《一代宗师》也不像《叶问》,那是能让中国人血脉贲张的电影。因为,在这类电影中,中国观众能获得一种满足,那就是猛揍外国人,欧美人可以,日本人最好。
  《卧虎藏龙》与《叶问》代表着两种中国人的心态,这两种心态都是夸大中国武术的效能,其本质则是鲁迅所指的阿Q精神。
  《卧虎藏龙》是一种文化与美学上的美化。一直以来,我们事事皆要上升到文化层面。而在这种包装中,有许多攀附成分的,攀附之外就是人为地神秘化。一直以来,武林也好,武术也罢,大多是神龙见首不见尾,一直是神秘兮兮的,这种神秘最后变成了荒谬。在此类作品中,武功秘笈、致命神功被吹捧的玄而又玄,连起码的科学原理都不尊重。
  在《一代宗师》中,叶问谈及咏春就三个要诀,一切在于熟练的应用。叶问的徒弟李小龙也是如此。李小龙之所以以几部功夫电影风靡全球,就是因为他摒弃了飞檐走壁、神功秘笈的传统套路。李小龙的武术观念比叶问还简单,那就是更快的攻击与更快的截击。
  而在大众眼中,叶问与李小龙的实用主义,显然有损于中国武术的博大精深、无所不能,这也大大降低了中国武术的文化素养、人文情怀。
  事实上,当人们真的要将武术变成一种竞技时,一切问题都来了。央视的《武林大会》,拍拳师表演套路时,潇洒异常,但一旦交手却成了抡王八拳,一点风范美感都没有。过去,武术是舞蹈表演,现在真打了,又没有了观赏性,武术一下被自己打回原形。
  《叶问》则代表着中国人的另一种臆想,那就是中国人再落后,再失败,但在武术上是不会失败的。武术代表着爱国主义,代表着民族主义,代表着中国人的精神底线。
  从《霍元甲》到《叶问》,痛击外国人都是最能令观众兴奋的。在这一过程中,带给观众的是一种民族自豪感,一种仇恨的释放以及对下一场痛击的渴望。
  但是,武术在任何大时代中都不曾改变过历史进程。对武术最大的一次信任是义和团运动,神功附体,刀枪不入的结果是中国蒙受了历史上最大的一次耻辱。但是,这一余脉一直流传至今。
  在近代电影中,凡涉及中外战争,拼刺刀或抡大刀都是标准的高潮部分。但实际上,战争越现代,拼刺刀的机会就越少。枪炮本就是因为它具有更强的威力才被军队所采用。放着优势的枪炮不用,偏要拼刺刀,到底是敌人弱智,还是编剧们脑残呢。其实,编剧一点也不脑残,之所以自欺欺人,是因为观众有这种观赏需求罢了,科学与真实远不如精神胜利法更有市场。
  事实上,武术真的是中国人的长项吗?从历史上看,中国人,主要是汉民族一向体质不佳。中国历史中,很大一部分历史就是与北方游牧民族的冲突与战争,除少部分汉族王朝取胜外,大部分都是游牧民族更强悍,更有尚武习气。汉民族最不争气的是明朝,满族全部人口加起也不过60万人口,但最终征服了上亿人口的大明。除了后世文人的武侠小说在渲染,各种抗清武林英雄之外,当时的武术乃至武林并没有什么能影响历史。
  在《一代宗师》中,王家卫至少在这方面是清醒的,武术与武林回归到它的基本点上。在抗日战争时期,叶问只是无为、无能地生活,最后还饿死了两个女儿。在一个大时代中,叶问也就是一个个体人物,痛打日本大佐的故事根本就不存在。在《一代宗师》中,武术也没那么有威力,马三之所以能打死师父,根本一点就是他更少壮,就像之前一场打斗中所说“拳怕少壮”。而赵本山饰演的大师兄煮了20年粥,除了参悟了人生,也并没有创造出什么一击制胜的所谓神功。宫二的复仇更多是传统意义上的复仇,也并不是爱国觉悟。而在《一代宗师》中,武术家更多聚会于青楼,也暗示武术家与戏子其实大体地位相当,武术也就是一种玩意儿或是技能。叶问沦落香港之后,教拳成了他糊口的唯一选择。如果不是之后他有一个徒弟李小龙成为全球功夫明星,大大提振了中国人的自信心,叶问又凭什么成为一代宗师呢?
  王家卫的电影一向表现人的不如意,人的疏离与隔膜。所以,《一代宗师》显然不是一部美化武术与武术家的电影,这也决定了不少人在看这部电影时总感到不太兴奋。
  不论是武侠小说还是功夫电影,对于国人而言都是一种软性毒品,其功效就是忘却现实。武术与功夫成了一种美梦,距真实越远越好,我们太过沉醉于梦中,习惯成了自然,梦渐渐地成为真实的价值观。而王家卫的《一代宗师》多少有些不通人情世故,它让现实照进梦里。但经验告诉我们,国人是不会从习惯的梦中醒来。

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发表于 2016-9-9 06:03:54 |显示全部楼层
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